SEJARAH PERKEMBANGAN TAFSIR

SEJARAH PERKEMBANGAN TAFSIR

A.      TAFSIR MASA NABI

Sudah menjadi sunnatullah bahwa Allah mengutus rasul dengan bahasa kaumnya. Oleh karenanya, Alquran diturunkan berbahasa arab dan berdasarkan uslub bahasa mereka, karena nabi muhammad hidup di jazirah Arab.[1] Hal itu berdasarkan firman Allah:

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (ابراهيم: 4)

Meskipun ada yang berpendapat bahwa tidak semua lafadz al-Qur’an berasal dari bahasa Arab, namun pada dasarnya lafadz tersebut sudah berasimilasi dengan bahasa Arab.

            Namun, meskipun Alquran berbahasa arab, tidak semua mampu dengan mudah untuk memahami makna dan kata kata yang terdapat didalamnya. Hal itu dikarenakan selain banyaknya istilah baru yang digunakan, didalam alquran juga mengandung mujmal, musykil, mutasyabih dll yang mengharuskan mereka untuk menanyakan langsung kepada Nabi sebagai manusia pertama yang paham terhadap Alquran.[2] Ketika itulah muncul ilmu tafsir dan dibutuhkan penafsiran.

Pemahaman Nabi terhadap alquran tak perlu diragukan. Karena pada dasarnya allah SWT memberikan kemampuan terhadap beliau untuk memahami wahyu (al-Qur’an) serta menjamin hafalan dan penjelasan beliau.[3] sebagaimana firman Allah dalam surah al-Qiyamah: 17-19:

إِنَّ عَلَيۡنَا جَمۡعَهُۥ وَقُرۡءَانَهُۥ ١٧  فَإِذَا قَرَأۡنَٰهُ فَٱتَّبِعۡ قُرۡءَانَهُۥ ١٨  ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا بَيَانَهُۥ ١٩

Nabi juga menjelaskan apa saja yang terkandung didalam alquran karena beliau mempunyai tugas menyampaikan dan menjelaskan berita dari Tuhannya. Firman Allah SWT dalam surah An-Nahl: 44:

بِٱلۡبَيِّنَٰتِ وَٱلزُّبُرِۗ وَأَنزَلۡنَآ إِلَيۡكَ ٱلذِّكۡرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيۡهِمۡ وَلَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ ٤٤

1.    Diantara sebab sebab dan bentuk penafsiran nabi diantaranya yaitu[4]:

a.       Adanya lafadz yang tersirat, samar dan sulit untuk dipahami. Sebagai contoh yaitu penafsiran nabi terhadap kata “al-Khait}u al-Abyad} dan al-Khait}u al-Aswad”, ayat 187 dalam surah al-baqarah:

وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ...١٨٧

Dalam penafsirannya, nabi menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan “al-Khait}u al-Abyad} dan al-Kha}t}u al-Aswad” (benang putih dan benang hitam) adalah terang siang dan gelapnya malam.

b.      Adanya persoalan terkait dengan syari’at

وذلك كقوله عليه الصلاة والسلام: "لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه" فإنه يوافق قوله تعالى: {لاَ تأكلوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بالباطل} [النساء: 29] .. وقوله عليه الصلاة والسلام: "اتقوا الله فى النساء فإنهن عوان فى أيديكم، أخذتموهم بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، " فإنه موافق لقوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بالمعروف} [النساء: 19] .

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَأَحْصُوا الْعِدَّةَ  (الطلاق: 1) عن ابن شهاب، أخبرني سالم: أن عبد الله بن عمر أخبره: أنه طلق امرأة له وهي حائض، فذكر عمرُ لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: "ليراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض فتطهر، فإن بدا له أن يطلقها فليطلقها طاهرًا قبل أن يمسها، فتلك العدة التي أمر الله، عز وجل"  ( رواه البخاري )

c.       Adanya kumuman lafadz

ومن الثالث: تخصيصه - صلى الله عليه وسلم - الظلم فى قوله تعالى: {الذين آمَنُواْ وَلَمْ يلبسوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ} [الأنعام: 82] بالشرك، فإن بعض الصحابة فهم أَن الظلم مراد منه العموم، حتى قال: وأينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم: "ليس بذلك، إنما هو الشرك".

ومن الرابع: تقييده اليد فى قوله تعالى: {فاقطعوا أَيْدِيَهُمَا} [المائدة: 38] باليمين.[5]

2.    Kadar penafsiran Nabi

Para ulama’ berbeda pendapat terkait dengan dengan ayat- ayat yang ditafsirkan oleh Nabi. [6]

a.       Ibnu Taimiyah berpendapat bahwa Nabi menjelaskan seluruh makna Alquran sebagaimana beliau menjelaskan lafadz (kosa kata) alquran. Adapun dalil yang di gunakan adalah sebagai berikut:

1)      Surah an-Nahl ayat 44. Jika nabi menjelaskan seluruh lafadz ataupun kosa kata yang terdapat didalam Alquran, maka tentunya beliau juga menjelasakan semua makna yang terkandung didalamnya.

2)      Hadis Abdurrahman as-Sulami

حدثنا الذين كانوا يقرئوننا القرآن كعثمان بن عفان، وعبد الله بن مسعود وغيرهما أنهم كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل، قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا.

3)      Hadis Anas bin Malik

كان الرجل إذا قرا البقرة وأل عمران جَلَّ في أعيننا. وأقام ابن عمر على حفظ البقرة عدة سنين، قيل: ثماني سنين، ذكره مالك.

4)      Maksud dari kalam adalah mengetahui maknanya. Bukan hanya sekedar mengetahui kosa kata.[7]

5)      Pada hakikatnya, jika seseorang membaca satu kitab dalam satu disiplin ilmu tertentu maka musathil jika kemudian ia tidak memahami arti kitab  tersebut.[8]

6)      Hadis Imam Ahmad dan Ibnu Majah

عن عمر رضى الله عنه أنه قال: "من آخر ما نزل آية الربا، وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قُبض قبل أن يُفسِّرها"

b.      Al-khuwayyi dan as-Suyuthi berpendapat bahwa rasulullah saw hanya sedikit menjelaskan ayat Alquran. Adapun alasan pokok yang menjadi argumentasi mereka yatiu[9]:

1)      Nabi hanya menjelaskan beberapa makna ayat-ayat al-Qur’an yang diajarkan jibril:

ما أخرجه البزَّار عن عائشة قالت: "ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يُفسِّر شيئاً من القرآن إلا آياً بعدد، علَّمه إياهنَ جبريل".

2)       Penjelasan Nabi terhadap semua makna ayat al-Qur’an sangat sulit  dibuktikan, karena Nabi tidak diperintah untuk itu kecuali beberapa ayat saja. Hal ini dimaksudkan agar manusia berkesempatan untuk memikirkan kitab Allah.

3)      Jika nabi menjelaskan seluruh makna Alquran, maka pengkhususan doa beliau kepada ibnu abbas tidak ada gunanya.

c.    Testimoni Argumentasi Pendapat kelompok pertama (ibnu taimiyah)

1)   Menurut al-Dzahabi, Surat al-Nahl: 44 yang dijadikan dalil oleh mereka tidak benar, karena ayat tersebut hanya berkaitan dengan penjelasan nabi terhadap makna musykil

2)   Maksud  riwayat Abdurrahman al-Sulamy adalah tidak berhenti belajar ayat sampai mengetahui makna yang sebenarnya.

3)   Dalil yang menyatakan bahwa para sahabat memahami seluruh makna Alquran tidaklah demikian, karena bisa saja para sahabat minta  penjelasan dari Nabi.

4)   Nabi wafat sebelum menjelaskan ayat tentang riba, hal itu jelas bahwa nabi tidak menjelaskan semua makna Alquran.[10]

d.       Testimoni Argumentasi Pendapat kelompok kedua

1)      Dalil kelompok dua yang berdasarkan hadis dari  ‘aisyah adalah batil. Karena hadis tersebut adalah hadis munkar dan gharib.

2)      Perintah memikirkan al-Qur’an tidak menunjukkan bahwa Nabi jarang atau sedikit menjelaskan makna ayat al-Qur’an  

3)      Doa nabi kepada Ibnu Abbas bukan berarti bahwa nabi juga sedikit menjelaskan makna Alquran[11]

Setelah menganalisa pendapat dari kedua kelompok diatas, maka Nabi tidak sedikit dan tidak pula menjelaskan makna ayat al-Qur’an  secara keseluruhan.[12]

3.    Sumber Penafsiran Nabi

Sumber rujukan penafsiran pada masa nabi yaitu:

a)      Alquran

Tafsiran kata z}ulman dalam surah al-An‘am ayat 28 dengan surah luqman ayat 13.

وما رواه أحمد والشيخان وغيرهما عن ابن مسعود قال: لما نزلت هذه الآية: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}, شق ذلك على الناس فقالوا: يا رسول الله، وأينا لا يظلم نفسه؟ قال: "إنه ليس الذي تعنون، ألم تسمعوا ما قال العبد الصالح: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ} إنما هو الشرك".[13]

b)      Hadis

حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِيُّ، حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ ظُهَيْرٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، [عَنْ جَابِرٍ] (1) قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلٌ مَنْ يَهُودَ يُقَالُ لَهُ: "بُسْتَانَةُ الْيَهُودِيُّ"، فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّدُ، أَخْبِرْنِي عَنِ الْكَوَاكِبِ الَّتِي رَآهَا يُوسُفُ أَنَّهَا سَاجِدَةٌ لَهُ، مَا أَسْمَاؤُهَا؟ قَالَ: فَسَكَتَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَاعَةً فَلَمْ يُجِبْهُ بِشَيْءٍ، وَنَزَلَ [عَلَيْهِ] جِبْرِيلُ، عَلَيْهِ السَّلَامُ، فَأَخْبَرَهُ بِأَسْمَائِهَا. قَالَ: فَبَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيْهِ فَقَالَ: "هَلْ أَنْتَ مُؤْمِنٌ إِنْ أَخْبَرْتُكَ بِأَسْمَائِهَا؟ " فَقَالَ: نَعَمْ. قَالَ: "خَرْتَانِ  والطارِقُ، والذَّيَّال  وَذُو الكَنَفَات، وَقَابِسٌ، ووَثَّاب، وعَمُودَان، والْفَيلَقُ، والمُصَبِّحُ، والضَّرُوحُ، وَذُو الْفَرْغِ، والضِّيَاُء، والنُّور"، فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: إيْ وَاللَّهِ، إِنَّهَا لَأَسْمَاؤُهَا.[14]

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنِ الْمَعْرُورِ بْنِ سُوَيْدٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَأَزِيدُ، وَمَنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَجَزَاؤُهُ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا أَوْ أَغْفِرُ وَمَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي شِبْرًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ ذِرَاعًا، وَمَنْ تَقَرَّبَ مِنِّي ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ مِنْهُ بَاعًا، وَمَنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هَرْوَلَةً، وَمَنْ لَقِيَنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطِيئَةً لَا يُشْرِكُ بِي شَيْئًا لَقِيتُهُ بِمِثْلِهَا مَغْفِرَةً "[15]

c)      ijtihad

حَدَّثَنَا هَارُونُ بْنُ مَعْرُوفٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي عَلِيٍّ ثُمَامَةَ بْنِ شُفَيٍّ، أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ، يَقُولُ: " {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ} [الأنفال: 60] ، أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، أَلَا إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ "[16]

4.    Kudukan dan Keistimewaan Tafsir Nabi

 Ditinjau dari penafsiran yang dilakukan oleh nabi, maka kedudukan tafsir nabi menduduki yang tertinggi setelah penafsiran alquran dengan alquran. Karena penjelasan nabi ditopang oleh wahyu. Pada masa nabi ini, terdapat keistimewaan penafsiran beliau, diantaranya, ketika menafsirkan ayat alquran beliau haya menjelaskan ayat yang dimusykilkan para sahabat saja. Selain itu, beliau juga menggunakan bahasa yang mudah.

5.    Keberadaan Tafsir Nabi

 Banyak sekali kitab-kitab yang didalamnya terdapat penafsiran nabi. Untuk menemukan tafsir beliau bisa dilihat di dalam kitab-kitab hadis yang masyhur, seperti sahih bukhari, muslim dll. Selain itu tafsir nabi juga bisa ditemukan di kitab lainnya sepert kitab tafsir bi al-ma’tsur seperti tafsir ibnu kathir dan atthobari, kitab , fiqh, asbabunnuzul dll.

B.       Tafsir Pada Masa Sahabat

 1.    Pengetahuan Sahabat Terhadap Alquran

Pendapat pertama, sebagaimana yang dikatakan Ibnu Khaldun semua semua sahabat dapat memahami alquran. Karena alquran diturunkan dengan berbahasa arab.[17] Namun, al-Dhahabi tidak sependapat dengan Ibnu Khaldun. Menurutnya, meskipun Alquran diturunkan dengan berbahasa arab, hal itu tidak menjamin semua sahabat mampu memahami makna alquran. Jika melihat realita yang ada, banyak sekali kita menemukan ataupun menyaksikan  karya-karya yang dikarang berdasarkan bahasa mereka masing-masing. Sedangkan banyak dari generasi muda mereka tidak mampu memahaminya. Hal itu dikarenakan pemahamaan tidaklah semata-mata terbentuk dari penguasaan bahasa.[18]

Pendapat yang kedua berpendapat bahwa Tidak semua sahabat mempunyai kemampuan yang sama dalam memahami  ayat al-Qur’an, hal ini disebabkan beberapa faktor, diantaranya yaitu:

1.      Perbedaan daya nalar dan ingatan.

2.      Perbedaan pemahaman terhadap kandungan makna mufrodat.

3.      Seringnya berkumpul dengan nabi hingga ada sebagian dari mereka yang mengtahui asbabu al-nuzu>l ada pula yang tidak.[19]

قال مسروق: "جالست أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ - يعنى الغدير - فالإخاذ يروى الرجل، والإخاذ يروى الرجلين، والإخاذ يروى العشرة، والإخاذ يروى المائة، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم".[20]

قال ابن قتيبة: "إن العرب لا تستوي في المعرفة بجميع ما في القرآن من الغريب والمتشابه، بل إن بعضها يفضل في ذلك عن بعض[21]

2.    Sumber Tafsir Sahabat

a.      Alquran

قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِن يَوْمِ الجمعة فاسعوا إلى ذِكْرِ الله} .. وفسَّرتها القراءة الأخرى: "فامضوا إلى ذكر الله"، لأنَ السعَى عبارة عن المشى السريع، وهو وإن كان ظاهر اللفظ إلا أن المراد منه مجرد الذهاب.

القراءة المنسوبة لابن عباس: "ليس عليكم جُناحٌ أن تبتغوا فضلاً من ربكم فى مواسم الحج".. فسَّرت القراءة الأخرى التى لا زيادة فيها، وأزالت الشك من قلوب بعض الناس الذين كانوا يتحرَّجون من الصفق فى أسواق الحج.. والقراءة المنسوبة لسعد بن أبى وقاص: "وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت من أم فلكل واحد منهما السُدُس".. فسَّرت القراءة الأخرى التى لا تعرض فيها لنوع الأخوة.[22]

b.      Hadis

ما أخرجه أحمد والترمذى وغيرهما عن عدى بن حبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن المغضوب عليهم هم اليهود، وإن الضَّالين هم النصارى".

وما رواه الترمذى وابن حبان فى صحيحه عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الصلاة الوسطى صلاة العصر".[23]

c.       Ijtihad  dan kekuatan istinbath

Pedoman ijtihad sahabat yaitu:[24]

1)      Pengetahuan tentang makna yang tersurat dan tersirat.

2)      Pengetahuan adat kebisaan orang Arab

3)      Pengetahuan tentang keadaan orang-orang Yahudi dan Nasrani saat al-Qur’an diturunkan.

4)      Kuatnya daya ingat dan luasnya pengetahuan

d.      Sumber dari ahli kitab (Yahudi dan Nasrani)

وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83)

فقال: اختلف فيه أهل الكتاب. فقال: بعضهم ملك الروم وفارس. وقال: بعضهم كان في رأسه شبه القرنين.

وقال: بعضهم إنما سمي بذلك لأن صفحتي رأسه كانتا من نحاس. وقيل كانت له ظفرتان. وقيل لأنه بلغ قطري الأرض المشرق والمغرب، وقيل سمي بذلك لأنه بلغ قرني الشمس.[25]

3. Sahabat Yang Terkenal Ahli Tafsir[26]

a. Khulafa>’urrasyidi>n

b. Abdullah bin Mas’ud

c. Abdullah bin Abbas

d. Ubay bin Ka’ab

e. Zaid bin Tsabit

f. Abu Musa al-Asy’ary

g. Abdullah bin Zubair

4. Sahabat yang Paling Banyak Riwayat Tafsirnya[27]

a. Ali bin Abi Thalib

b. Abdullah bin Mas’ud

c. Abdullah bin Abbas                 

d. Ubay bin Ka’ab

5. Sahabat Lain yang juga Ahli Tafsir (Sedikit)[28]

a. Anas bin Malik                    

b. Abi Hurairah                       

c. Abdullah bin Umar                

d. Jabir bin Abdullah

e. Abdullah ibn ‘Amr ibn al-Ash

f. ‘Aisyah

6. Profil Sahabat yang Ahli Tafsir

1. Ibnu Abbas

a. Nama: IBNU ABBAS (Abdullah bin Abbas bin Abdul-Muththalib bin Hasyim bin Abdi Manaf al-Qurasy al-Hasyimy)

b.  Kelebihan dan faktor pendukung

1) Doa Nabi (اللهم فقهه فى الدين وعلمه التأويل

2) Kebersamaan dan kedekatan dengan Nabi.

3) Kebersamaan dengan sahabat-sahabat besar  setelah wafatnya nabi.

4) Pengetahuan bahasa arab dan uslub-uslubnya

5) Dijuluki al-H}abr dan al-Bah}r karena banyaknya ilmu yang dimiliki.

6) Kemampuan Ijtihad

c.  Komentar ulama’

وقال فيه ابن مسعود رضى الله عنه: "نِعْمَ ترجمان القرآن ابن عباس". وقال فيه عطاء: "ما رأيت أكرم من مجلس ابن عباس، أصحاب الفقه عنده، وأصحاب القرآن عنده، وأصحاب الشِعر عنده، يصدرهم كلهم من واد واسع". وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة: "كان ابن عباس قد فات الناس بخصال: بعلم ما سبقه، وفقه فيما احتيج إليه من رأيه، وحلم، ونسب، وتأويل، وما رأيتُ أحداً كان أعلم بما سبقه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منه[29]

d. Metode

1)        Alquran dan hadis

2)        Ijtihad

3)        Ahli Kitab (Riwayat Israiliyyat jika tidak melenceng dari ajaran Islam).[30]

4)        Syi’ir jahily[31]

2.      Ibnu Mas’ud

a.        Nama: Abdullah bin Mas’ud bin Ghafil

b.        Kelebihan dan faktor pendukung[32]

1)         Kebersamaan dengan Nabi

2)         Sahabat yang paling hafal Alquran

3)         Kekuatan pemahaman terhadap Alquran

4)         Kemampuan dalam melakukan ijtihad

5)         Kecerdasan dalam bahasa Arab

c.         Metode

1)        Alquran dan hadis

2)        Ijtihad

3)        Riwayat israiliyyat (meskipun sedikit)

4)        Syi’ir jahily (tidak banyak)

3. ‘Ali bin Abi> Tha>lib

a. Nama: Abu al-Hasan Ali bin Abi Thalib bin Abdul Muththalib

b. Kelebihan dan Faktor Pendukung

1)  Kemampuan dalam hujjah dan istimbath.

2) Kemampuan dala memahami fashahah  bahasa Arab, syi’ir dan khitabah.

3)  Merupakan tempat rujukan para sahabat dalam memahami makna musykil al-Qur’an

c. Metode

1) Alquran dan Hadis

2) Ijtihad

3) Riwayat Israiliyyat

4) Syi’ir Jahiliy

4. Ubay Bin Ka’ab

a.    Nama : Abu al-Mundzir Ubay bin Ka’ab bin Qais

b.    Kelebihan dan Faktor Pendukung[33]

1)        Sayyidu al-Qurra>’.

2)        Salah satu penulis wahyu yang banyak tau Asbabu al-Nuzu>l.

3)        Menjadi  ulama’ Ahli kitab.

c.    Metode

1)        Alquran dan hadis

2)        Ijtihad

3)        Riwayat Israiliyyat

4)        Syi’ir jahiliy

7.  Bentuk Tafsir Sahabat

a. Tafsir bi al-ma’tsur.

b. Global dan umumnya hanya menjelaskan lafadz muradif.

c. Tidak menafsirkan seluruh ayat-ayat al-Qur’an.

d. Terbatas pada pemahaman makna lughawy.

e. Istimbath ilmy dari ayat-ayat al-Qur’an terhadap hukum-hukum fiqh sedikit.[34]

8. Kelebihan Tafsir Sahabat

a. Alquran belum ditafsirkan secara utuh.

b. Sedikitnya perbedaan pemahaman.

c. Para sahabat merasa cukup dengan makna global.

d. Tafsir masih belum dibukukan dan masih dalam entuk riwayat.

e. Riwayat israiliyyat tidak teralu banyak.[35]

9. Nilai Tafsir Sahabat

Tafsir sahabat menduduki peringkat ketiga setelah tafsir alquran dengan alquran dan tafsir alquran dengan hadis. Hal tersebut wajar karena sahabat mendengar wahyu dari nabi serta mendapat pelajaran langsung dari beliau. Adapun hasil interpretasi sahabat terhadap alquran, para ulama’ mengelompokkannya sebagai berikut:

a. Tafsir sahabat dihukumi marfu’ apabila berkaitan dengan hal-hal yang ghaib dan sebab turunnya ayat.

b. Dihukumi mauquf apabila berkaitan dengan hal-hal yang ghaib dan sebab turunnya ayat, lalu dikembalikan kepada ijtihad sahabat. Namun berpegang teguh terhadap hadis mauquf tidak apa-apa. Karena para sahabat lebih tau  karna bisa jadi mendengar langsung dari Nabi.[36]

C.      TAFSIR PADA MASA TABI’IN

Dengan berakhirnya tafsir pada masa sahabat, maka urusan tafsir dilanjutkan oleh tabi’in. Tafsir pada masa tabi’in ini juga terkenal. Hal itu disebabkan karena kemasyhuran sahabat yang merupakan guru mereka. Dengan meluasnya Islam dan banyaknya orang non-Arab yang masuk islam, maka kebutuhan akan tafsir lebih meningkat, hal itu diperparah lagi dengan semakin sedikitnya genersi sahabat yang mulai terpencar di sejumlah wilayah kekuasaan Islam yang baru.

a.    Sumber tafsir pada masa tabi’in

1)      Pemahaman mereka terkait denganpenafsiran Alquran dengan Alquran.

2)      Riwayat nabi yang diriwayatan oleh sahabat kepada mereka.

3)      Penafsiran sahabat yang mereka terima.

4)      Riwayat dari ahli kitab.

5)      Kemampuan ijtihad.[37]

b.    Karakteristik tafsir pada masa Tabi’in

1)      Banyaknya al-Israiliyyat dan an-Nasraniyyat yang masuk ke dalam tafsir.

2)      Penafsiran berbentuk global. akan tetapi lebih luas dari penafsiran sahabat.

3)      Pada umumnya tafsir berbentuk bi al-ma’tsur.

4)      Munculnya benih-benih fanatisme madzhab.

5)      Banyak terjadi  perbedaan penafsiran.[38]

c.    Faktor Penyebab Timbulnya Penafsiran

1)      Objek kajian sama, akan tetapi namun, ahli tafsir memberikan pendapat yang tidak sama dengan mufassir lainnya.

2)      Sebagian dari mereka menjelaskan makna yang umum, namun tidak dimaksudakn memberi batasan.

3)      Satu kata memiliki dua kemungkinan makna lebih

4)      Menjelaskan satu kata dengan kata yang mirip

5)      Adanya dua qiraat dalam satu ayat

d.    Madrasah dan tokoh yang terkenal pada masa Tabi’in

Pada dasarnya, para mufassir pada masa ini dapat diklarifikasi menjadi 3 tingkatan, Ahlu Mekkah, Ahlu Madinah Dan Ahlu Al-‘Iraq.

1)      Madrasah Tafsir di Mekkah

Madrasah tafsir di Mekkah ini dilanjutkan oleh murid ibnu Abbas yaitu: Sa’id bin Jubair, Mujahid Bin Jabr, Ikrimah Maula Ibnu Abbas, Tawus Bin Kaisan, Dan ‘Ata’ Bin Abi Rabah.[39] Menurut as-Suyuthi sebagaimana yang ia nukil dari Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa ahlu mekkah dari tabi’in ini ialah orang yang paling paham terhadap tafsir. Hal itu dikarenakan para tabi’in terebut merupakan sahabat aaupun murid dari Ibnu Abbas

3.      Madrasah tafsir di Madinah

Pendiri madrasah ini adalah Ubay bin Ka’ab. Kemudian dilanjutkan oleh muridnya diantaranya yaitu: Abu Al-‘Aliyah, Muhammad Bin Ka’ab, dan Zaid Bin Aslam.[40]

4.      Madrasah Tafsir di ‘Iraq

Pendiri madrasah ini yaitu Abdullah Bin Mas’ud yang kemudian dilanjutkan oleh Muridnya, diantaranya yaitu: ‘Alqamah Bin Qais, Masruq Bin Adja’, Al-Aswad Bin Zaid, Qatadah dll.[41]

e.    Tokoh Tafsir dari Tabi’ al-tabi’in

ومن هؤلاء: يزيد بن هارون السلمى المتوفى سنة 117هـ، وشعبة بن الحجاج المتوفى سنة 160هـ، ووكيع بن الجراح المتوفى سنة 197هـ وسفيان بن عيينة المتوفى سنة 198هـ، وروح عن عبادة البصرى المتوفى سنة 205هـ، وعبد الرزاق بن همام المتوفى سنة 211هـ، وآدم بن أبى إياس المتوفى سنة 220هـ، وعبد بن حميد المتوفى سنة 249هـ وغيرهم، وهؤلاء جميعاً كانوا من أئمة الحديث، فكان جمعهم للتفسير جمعاً لباب من أبواب الحديث، ولم يكن جمعاً للتفسير على استقلال وانفراد. وجميع ما نقله هؤلاء الأعلام عن أسلافهم من أئمة التفسير نقلوه مسنداً إليهم، غير أن هذه التفاسير لم يصل إلينا شئ منها، ولذا لا نستطيع أن نحكم عليها.[42]

f.     Nilai Tafsir Tabi’in

فنُقِل عن الإمام أحمد رضى الله عنه روايتان فى ذلك: رواية بالقبول، ورواية بعدم القبول، وذهب بعض العلماء: إلى أنه لا يُؤخذ بتفسير التابعى، واختاره ابن عقيل، وحكى عن شعبة. واستدل أصحاب هذا الرأى على ما ذهبوا إليه: بأن التابعين ليس لهم سماع من الرسول صلى الله عليه وسلم، وبأنهم لم يشاهدوا القرائن والأحوال التى نزل عليها القرآن، فيجوز عليهم الخطأ فى فهم المراد وظن ما ليس بدليل دليلاً، ومع ذلك فعدالة التابعين غير منصوص عليها كما نُصَّ على عدالة الصحابة. نُقِل عن أبى حنيفة أنه قال: "ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى الرأس والعين، وما جاء عن الصحابة تخيرنا، وما جاء عن التابعين فهم رجال ونحن رجال".

وقد ذهب أكثر المفسِّرين: إلى أنه يؤخذ بقول التابعى فى التفسير، لأن التابعين تلقوا غالب تفسيراتهم عن الصحابة،

والذى تميل إليه النفس : هو أن قول التابعى فى التفسير لا يجب الأخذ به إلا إذا كان مما لا مجال للرأى فيه، فإنه يؤخذ به حينئذ عند عدم الريبة، فإن ارتبنا فيه، بأن كان يأخذ من أهل الكتاب، فلنا أن نترك قوله ولا نعتمد عليه، أما إذا أجمع التابعون على رأى فإنه يجب علينا أن نأخذ به ولا نتعداه إلى غيره.[43]

 ابن تيمية: إذا أجمعوا على الشيء فلا يرتاب في كونه حجة؛ فإن اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم، ويرجع في ذلك إلى لغة القرآن، أو السنة، أو عموم لغة العرب، أو أقوال الصحابة في ذلك.[44]

---

[1]Muh}ammad Husain al-Dhahabi>, al-Tafsi>r Wa al-Mufassiru>n, Vol I (Kairo: Maktabah Wahbah, tt), 29.

[2]Ibid., 29

[3]Manna>‘ Khali>l al-Qat}t}a>n, Maba>hith Fi> Ulu>mi al-Qura>n (Maktabah al-Ma‘a>rif, 1421H), 345.

[4]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r..., 44.

[5]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r..., 45.

[6]Ibid., 39

[7]Ibnu Taimiyah, Muqaddimah fi> Us}u>l al-Tafsi>r  (Beirut: Dar maktabah al-Haya>h, 1490H),

[8]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r...,, 40

[9]Ibid., 40.

[10]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r..., 41.

[11]Ibid., 41-42.

[12]Ibid., 42.

[13]al-Qat}t}a>n, Maba>hith Fi>..., 346.

[14]Abu> al-Fida>’ Isma> ‘i>l bin ‘Umar bin Kathi>r, Tafsi>r al-Qura>an al-Adzi>m, tahqi>q: Sa>mi> bin Muhammada (Da>r T}ayyibah, 1420H), 370.

[15]Muslim bin al-Hajja>j, Sh}ah}i>h} Muslim, Vol III, tah}qi>q: Muhammad Fu’a>d Abdu al-Ba>qi> (Beirut: Da>r Ih}ya>u al-Tura>h, tt), 2068

[16]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r...,37. Lihat juga  Muslim bin al-Hajja>j, Sh}ah}i>h} Muslim, Vol III, tah}qi>q: Muhammad Fu’a>d Abdu al-Ba>qi> (Beirut: Da>r Ih}ya>u al-Tura>h, tt), 1522. 

[17]Muhammad bIn S}alih}, Syarh}u muqaddimah al-Tafsi>r li Ibni Taimiyah (Riyadh: Da>r al-Wat}an, 1415H), 25.

[18]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r...,29.

[19]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r...,30.

[20]Ibid., 30.

[21]al-Qat}t}a>n, Maba>hith Fi>..., 346.

[22]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r...,32.

[23]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r...,34.

[24]Ibid., 45.

[25]Abu> Muhammad Makki> bin Abi> t}a>lib, al-Hida>yah ila> Bulu>ghi al-Niha>yah (Ja>mi‘ah al-Sha>riqah, 1429H), 4448.

[26]Jala>luddin al-Suyut}i>, al-Itqa>n fi< Ulu>mi al-Qura>n, Vol IV, tahqi>q: Muhammad Abu> al-Fadl (al-Hai’ah al-Mis}riyyah, 1394H), 233.

[27]Ibid., 233.

[28]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r...,49.

[29]Ibid., 51..

[30]Ibid., 54.

[31]Ibd., 56.

[32]Ibid., 65.

[33]Ibid., 69.

[34]Ibid., 72.

[35]Ibid., 73.

[36]Ibid., 72.

[37]Ibid., 76.

[38]Ibid., 97.

[39]Muhammad ‘Abdul al-Adhim al-Zarqa>ni>, Mana>hilu al-‘Irfan, Vol II (Mat}ba‘ah al- ‘I>sa al-Ba>bi al-Halabi>, tt) 19.

[40]Ibid.,21.

[41]Ibid.,21.

[42]Ibid., 104.

[43]al-Dhahabi>, al-Tafsi>r..., 96.

[44]Ibnu Taimiyah, Muqaddimah fi>..., 46.